【東大生×祭り】祭りって、なに？【率直なギモンを東大教授にぶつけてみた！！】

みなさん、祭りって何だと思いますか？

　一部の人しか参加できない踊ったり神輿を担いだりするもの？

　何百年も続いている伝統のあるもの？

　屋台でベビーカステラとか、焼きそばとか食べるところ？

フードフェスティバルとか、音楽祭とか、文化祭とか、僕たちの周りには本当に沢山のお祭りが溢れているけれど、そこにある祭りの定義、とは一体何なのでしょうか。

突然ですが、東京には「神田祭」というお祭りがあります。

日本三大祭りの一つとして数えられ、江戸幕府の厚い庇護を受け発展してきた「天下祭」とも呼ばれるお祭りです。

その神田祭の江戸時代の姿の再現に研究室全体で関わりながら、祭りを研究対象の一つとしている文化資源学研究室の木下直之教授に「祭りとは何か」についてお話を伺ってきました。

祭りって一体なに？

ー　先生、そもそも祭りって何なんでしょう。

祭りが本来持っている力、あるいは意味を考えてみましょう。先祖を祀ることが原点でしょうね。それは死者や死後の世界との関係形成であり、宗教へとつながります。死者の祟りや疫病・災害から逃れる祭り、収穫に感謝する祭りもあります。東日本大震災では、災害からの復興に大きな力を発揮しました。それぞれのコミュニティの要となって機能してきたからです。

また、都市経営として、庶民のエネルギーをいかに抑えるのか、という意味合いもあります。お祭りがあることによって庶民は普段の生活のガス抜きができ、それを経て再び日常を生きていくことができます。

再生の力があるのですね。社会の経営にもつながるわけで、そうなればほとんど政治ですね。なにしろ、昔は政治を「マツリゴト」と呼んだのですから。

ーなるほど、祭りって庶民にとって必要不可欠なものだったんですね。

そうなんです。しかし、祭りはいいことばかりではありません。

祭りがあれば喧嘩も起こる。さらに打ち壊し、暴力行為といった民衆の暴徒化にすぐさまつながってしまうような力を祭りは秘めているのです。江戸時代でも祭りはかなり厳しくコントロールされていましたが、実際に大きな喧嘩は起こっていました。近代を迎えて警察が組織されていくようになると、祭りは次第に規制されていきましたけれど。

ここで、都市の構成員は誰だったのか、と考えてみましょう。参勤交代で全国から単身赴任者が集まっていた江戸は、そもそも男が圧倒的に多い都市でした。職業を自由に選べる時代ではなかった時代でしたから、家業を継げない男たちが江戸に流入し、都市の下層民を形成します。鳶のような労働者が町人といっしょに祭りを支えていました。彼らをいかにコントロールするのかというのが、都市の経営という面でとても大切なことであったと言えるでしょう。

祭りとは、すなわち民衆のエネルギーが爆発する場であり、それを支配層がコントロールするせめぎ合いの場でもあったのです。

現代ではそれが見えなくなって、ただ単に古きよき時代からの伝統文化のように受け止められています。それは、現代人がそう期待しているからに過ぎない。

ーなるほど、祭りにそんな機能があったとは思いもしませんでした！

そんな東大のお祭り男である木下先生の文化資源学教室ではどのような研究を行っているのでしょうか。

日本の近代化で様々な文化がどのように変わって来たのかについて研究しています。私自身の話をさせてもらうと、大学時代は美術史を学んで、神戸の美術館で１５年ほど学芸員をやっていました。しかし、美術館学芸員が向かい合う世界はとても限定的だなと感じるようになりました。つまり、美術館は美術の世界だけを相手にしていたからです。

そんな学芸員時代に、大阪を訪れる機会があり、近世の祭りの魅力にとりつかれました。そこには、瀬戸物祭り、という瀬戸物の皿や椀で人形を作るお祭りがありました。しかし、祭りが終わるとそれら人形はあっさりと壊されてしまうのです。祭りの時にのみ創造される造形物とも言えます。

これは、美術史を学んでいた人間からすると理解できないものでした。なぜかというと、美術館に展示されているものは未来永劫残さなければいけないものとされ、それこそが美術の世界であると考えられている空間であるからです。

美術館の世界と、祭りの世界とはまさに対極的とも言えるものであったのです。

美術館にあるものは、それがそこに置かれた時点でそのものの価値は固定されてしまうと思います。祭礼の周辺に生まれてくる造形物、当時の言葉で”つくりもの”と呼ばれたのですが、祭りが終わったら捨てられるように、価値が移り変わっていくのです。

ー先生は今、ご自分が学生時代やっていた美術とは’価値’の観点から見ると対極の存在である、祭りの研究をなさっているということですね。なんだかロマンを感じます！笑

「つくりもの」（「作物」とも書きます）という言葉は、現代ではニセモノやマガイモノを指し、あまりいい意味で使われてこなかった言葉であります。しかし、近代を迎えるまでは、素朴で、力強い造形物を指す、単刀直入な言葉であったはずです。まさしく「作った物」ですから、価値判断が入っていません。農作物を呼ぶ時にだけ生きています。

そこに取って代わるように「作品」という言葉が登場しました。まさしく美術館に手厚く保存されているようなものが「作品」なのです。しかし、「作品」という言葉が使われるようになったのは明治の終わりで、たかだか１００年くらいしか使われていないものです。「物」ではなく「品」であることが重要ですね。そこには価値判断が働くわけです。上品・下品というように品とは質を測る言葉ですから。

さらに現在では、「アート」という言葉が強い力を持ち、なんでも「アート」という言葉で覆われつつあり、「作品」という言葉さえももはや失われつつあります。

このように1990年代から祭りに興味を抱くようになりました。その後、東大の博物館に移り、ちょうど2000年に文学部が文化資源学研究室を立ち上げた時に、ここに着任しました。

文化資源学を掲げる本研究室では、社会における文化的な資源、特に近代の価値形成の中で価値を失ったものを再評価して、新たに光をあてるということをやっています。

※大阪せともの祭り: 江戸時代初期から受け継がれて来た、300年以上の歴史と伝統のある行事。坐摩神社（いかすり神社）、通称「ざまじんじゃ」の境内にある火防陶器神社に陶磁器皿作り人形を奉納し、茶碗を供養する盛大な夏祭りを行い、今日まで継承されて来た。

文化資源学×神田祭

ー　神田祭とはどのようなお祭りですか？

現在の神田祭は、毎年５月の第２週に行われます。神田明神が祀る祭神を神輿に乗せ氏子の町を巡ることと（これを神幸祭といいます）、町が、町会という単位で、それぞれ町神輿と呼ぶ独自の神輿を担ぎ練り歩くことが中心です。町神輿は、土曜には地元だけを担いで回り、日曜日は町神輿が一気に神田明神へと宮入りするのです。つまり、様々な町が一斉に宮入りすることで、神輿を担ぐということによる対抗意識が生まれる、という訳ですね。

ところが明治半ばまでは町神輿というものはなく、代わりに山車を曳き、さらに神幸祭には附祭と呼ばれる仮装行列をついて回りました。現在とはかなり異なるパフォーマンスを行っていたのです。

その後、附祭や山車などは見事になくなってしまい、前述したような町神輿主体の祭りになり、神輿の担ぎ方の威勢などに力を入れる全く異なったパフォーマンスとなりました。

附祭では、着ぐるみを着たり、木や石や器物になったりと、一見して馬鹿馬鹿しい格好をして歩いていました。町人が異国人や、異人などの様々な仮装をして、神輿について回るのです。異国人や異人などが日本の中心江戸に集まってくることを模して、江戸の繁栄を讃えていたのです。この仮装は、当時よく知られていた物語や昔話をテーマにしています。

これは明治以降、まったく姿を消してしまい、それを復元しようという試みが２１世紀に入ったことからはじまり、2007年からわれわれ文化資源学研究室も参加しています。

ー　先生の本には、神田祭と対等な関係にある山王祭についても述べられていました。山王祭と神田祭には、どのような違いがあるのですか？

江戸時代には、神田明神の神田祭と日枝権現の山王祭だけが江戸城に入ることを許されたので、格の高いお祭りであったと言えます。それゆえ、のちに天下祭と呼ばれるようになります。神田祭と山王祭は交互に隔年で行われてきました。

神田祭と山王祭の違いは、山王祭の方が、より徳川将軍家に近い祭りであるといえます。将軍家にとっては、日枝権現の祭神は自分たちが生まれた土地の神、すなわち産土神であることから、より公的な意味合いが出たのでしょう。未だに山王という場所は皇居や首相官邸などに近く、公的な意味合いを持っている土地です。

それに対して、神田明神は神田川の外側になり、より庶民性があるわけです。祭神は朝廷に弓を引いた平将門です。江戸の建設とともに、都市の守護神という性格が強まりました。

当時の神田は、神田川をはさんで内神田、外神田と呼びますが、政治の中心からは外れ、経済の中心でありました。

神田祭は日本の祭りの中でもかなり特異です。伝統に頼らない強靭な力を持っています。

それは江戸が東京に変わっても、東京の経済力に支えられているからです。

※山王祭：東京都千代田区にある日枝神社の祭礼のこと。

ー　そもそもなぜ神田祭を始められたのですか？

これまで、わたしは日本が近代を迎えて評価を失い、姿を消したもの、姿が見えなくなってしまったものを追いかけて来たわけですが、神田祭はまさにその好例です。すでにお話したとおり、そこでのひとつのキーワードが「つくりもの」でした。かつての神田祭の山車には「つくりもの」が満載でした。たまたま、神田神社が、2000年ごろから神田祭りを見直していくということをやり始めました。その話をいただき、

文化資源学会の五周年記念事業として復元プロジェクトと名付けて、最初は2007年に行いました。この附祭は『江戸名所図会』に描かれた大江山凱陣の行列を元としています。

こうして、神田祭附祭復元プロジェクトには、研究室と学会の両方が関わってきました。現代では祭りの姿が変わりつつあります。それは社会と宗教、あるいは政治や行政と宗教の関係が変わることで、かつての祭りが成り立たなくなるという状況も無視できない。文化資源学とって、祭りとは何かを考える機会なのです。